藏傳佛教 - 噶舉派

<imgsrc=”噶舉派 - Soto Asian Art 禪藏.jpg” alt=”噶舉派”> — 噶舉派祖師 - 馬爾巴 (左圖), 米拉日巴 (右圖)

噶舉派（藏文བཀའ་བརྒྱུད་པ་，Kagyu）是藏傳佛教的一個派別，承傳至今。噶舉派創立於11世紀（相當於北宋年間）。藏語“噶“字意指口，“舉“字意為傳，故“噶舉“意思為佛語的口耳傳承。噶舉派特別注重密法的修煉，強調師徒之間以口耳相傳的方法進行。由於祖師馬爾巴、米拉日巴等僧人修法時，常依隨印度瑜珈士之習慣穿着白色僧裙，故此有「白教」之稱。噶舉派是西藏歷史上最早實行「活佛」轉世制度，至今仍延續未斷。

<imgsrc=”噶舉派白色僧衣 - Soto Asian Art 禪藏.jpg” alt=”噶舉派白色僧衣”> — 噶舉派白衣僧人「白教」

馬爾巴（藏文：མར་པ་ལོ་ཙྰ་བ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་，Marpa Lotsawa，1012 - 1097年）是噶舉派的創派祖師，藏傳佛教史上著名譯經家和密宗大師。他將勝樂金剛等密法傳入西藏，建立西藏噶舉傳承，是噶舉派第一位上師。馬爾巴生於西藏南部洛札（Lhodrak）的富有地主之家，馬爾巴自小聰慧靈敏，但性格暴烈，父親擔心他太偏激，十二歲決定送他去學習佛法。跟隨從印度歸來的大譯師（佛經翻譯家）卓彌釋迦益希學習梵文、印度文與佛教經典。經過三年的學習，馬爾巴成為藏文與梵文翻譯師。馬爾巴感到西藏佛教經典散失，於是他變賣大部份財產，決心到印度學習佛法。

<imgsrc=”銅鎏金噶舉派祖師 - 馬爾巴坐像, 西藏.jpg” alt=”銅鎏金噶舉派祖師 - 馬爾巴”> — 銅鎏金噶舉派祖師 - 馬爾巴坐像, 西藏, 13 - 14世紀「禪藏珍藏」

馬爾巴一共去印度三次，尼泊爾四次，學習佛法，跟隨印度著名密宗上師，那洛巴及多位上師學習各種法教。修行十二年後，馬爾巴從那洛巴學習到口耳相傳秘訣。不久，馬爾巴回到西藏，創辦噶舉派，廣收門生，傳法及弘法，並翻譯大量佛教經論成藏文。馬爾巴眾多弟子中有四位最為著名和最具影響力: 米拉日巴，哦秋，梅通千秋，楚敦旺多傑，他們得到了見修行全部傳承的法教。四位弟子號稱 "四大柱"。

<imgsrc=”Milarepa, Tibet, Linden Museum - Soto Asian Art 禪藏.jpg” alt=”Milarepa, Tibet, Linden Museum”> — 銅鎏金米拉日巴坐像, 西藏, 18世紀「林登博物館」(Linden Museum)

馬爾巴將全部法教傳給他的主要弟子米拉日巴，米拉日巴成為他的法嗣，承接了那洛巴的口耳傳承秘訣。

噶舉派在米拉日巴領導下迅速擴大，之後,噶舉派設立諸多支系，有噶瑪噶舉，香巴噶舉，帕竹噶舉等諸多支系，是藏傳佛教中最大的一支宗派。帕竹噶舉和噶瑪噶舉派曾相繼執掌西藏地方政權。噶瑪噶舉內部又分黑帽系和紅帽系，兩個派系的名稱皆源於元朝統治者賜與的帽子顏色，並受到元、明、清朝中央政府冊封。

到公元15世紀，西藏格魯派崛起後，噶舉派因參與反抗格魯派而被政府壓制。噶瑪噶舉紅帽系因其第十世活佛卻朱嘉措在清乾隆年間引廓爾喀人（現今尼泊爾人）進入西藏作亂。

<imgsrc=”六世班禪朝覲乾隆皇帝 - Soto Asian Art 禪藏.jpg” alt=”六世班禪朝覲乾隆皇帝”> — 六世班禪班丹益西進京朝覲乾隆皇帝

乾隆四十五年（1780年），六世班禪班丹益西率領喇嘛及僧職人員百餘人，馬隊2000多人，由西藏出發，途經黃河，翻越終年積雪的大雪山，橫穿戈壁沙漠，涉水攀山歷經一年又一個多月前來北京祝賀乾隆皇帝70大壽，六世班禪不幸染上「天花」在北京黃寺圓寂，享年42歲。乾隆不勝哀傷，不僅親自前去膜拜，為表體恤之意，乾隆賜予班禪大量金銀，還命人在黃寺內用赤金建築班禪肖像一尊，又賜赤金七千兩造金塔一座。這筆龐大的財寶，引起噶瑪噶舉派的紅帽活佛與仲巴活佛兩人爭奪。

<imgsrc=”北京黃寺 - Soto Asian Art 禪藏.jpg” alt=”北京黃寺”> — 北京東黃寺 (相片為舊寺遺蹟)

乾隆四十九年（1785年）噶瑪噶舉紅帽系第十世活佛卻朱嘉措第二次外逃到廓爾喀國（今尼泊爾）挑唆廓爾國王以「商稅糾紛」為由，託辭再次派兵入侵西藏。將扎什倫布寺洗掠一空後，又攻打日喀則宗城堡，掠去後藏藏民大量牲畜。乾隆皇帝龍顏大怒，必須要對活佛轉世制度進行改革,誓要改變「率出一族」的弊端。

註解："率出一族” 世襲爵祿，選出靈童來自同一族。

<imgsrc=”東黃寺大殿裏的文物 - Soto Asian Art 禪藏.jpg” alt=”東黃寺大殿裏的文物”> — 北京東黃寺大殿內的文物 (相片為舊寺遺蹟)

「活佛」相傳世襲制度，僧人沒有子嗣，要找一位聰明且有福相的弟子，使其作為「轉世靈童」自幼對其加以教導，長大之後稱其為「活佛」。但活佛轉世制度弊端百出。出生被選中的轉世靈童，全部出自同一家族，與子承父業世襲爵祿制度沒有分別。在清朝香火最為鼎盛的兩派格魯派和噶舉派，前藏、後藏四大領袖，一個家族便出了三個活佛。這種複雜的家族關係，帶來利益爭奪而導致了廓爾喀（現今尼泊爾）軍隊入侵西藏主因。

乾隆皇帝認為「佛本無生,豈有轉世」，佛追求的是寂靜涅槃，何有轉世之說，佛是五蘊皆空，萬法皆空，佛追求的是涅槃，今生是空,來世也是空。活佛轉世制度就此終結。但乾隆又認為如果沒有轉世活佛制度，以後西藏數萬藏僧便沒有皈依之處。

<imgsrc=”金瓶掣籤 - Soto Asian Art 禪藏.jpg” alt=”金瓶掣籤”> — 金瓶掣籤的金瓶和象牙籤 (Golden Urn)

乾隆皇帝被逼又要承認這個轉世制度，但這種為私利串通現象必須整治。最後他想出一個方法，即 "金瓶掣籤制度"，參加轉世靈童，由大家推舉三個人，各自將靈童名字寫下簽牌放置在瓶內，抽籤決定人選。設置兩個金瓶掣，一個放在北京雍和宮，主要是用於蒙古各部及甘肅、青藏區等地活佛轉世靈童的認定。一個放在西藏拉薩大昭寺，只用於達賴遵者和班禪大師的靈童轉世。自此，"金瓶掣籤制度" 最終確立。